喧囂、擁擠、快節(jié)奏的城市生活，催生了一批想要回歸自然，尋找本真信仰的旅行心態(tài)，迎合這種心態(tài)產(chǎn)生了多種旅游形態(tài)模式。其中特色民俗村落以其獨有的生活方式、民俗風(fēng)情、建筑景觀，吸引了大量城市游客。但是，這種村落式文化景觀的現(xiàn)狀令人堪憂，急需在還原本真的基礎(chǔ)上加以保護和提升。本文將對這一問題的解決辦法進行探討。

一、村落文化景觀及其保護的內(nèi)涵

1、村落文化景觀的內(nèi)涵

文化景觀的本質(zhì)是人類與自然互動的產(chǎn)物，是自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，反應(yīng)了文化體系的特征和一個地區(qū)的地理特征。他不僅包括空間形態(tài)還包括人類活動、社會組織等人文內(nèi)容，本身具有動態(tài)發(fā)展的特點。
特色文化村落作為一個歷史演化的結(jié)果呈現(xiàn)于當(dāng)代，他的形成實質(zhì)在于動態(tài)與靜態(tài)人文景觀的相互影響以及內(nèi)在的循環(huán)組織過程。村落文化景觀的變化通過社會與空間表現(xiàn)出來，其與社會、生態(tài)關(guān)系之間通過人的活動方式相互影響，通過村落空間景觀規(guī)劃的合理引導(dǎo)影響人的生產(chǎn)生活方式，形成特色的社會、生態(tài)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上反過來與村落空間景觀形成緊密的組織關(guān)系。

2、村落文化景觀面臨的問題及保護

飛速發(fā)展的經(jīng)濟，物欲橫流的社會形態(tài)，使得社會發(fā)展逐漸摒棄了清新悠閑的生活氛圍，造成了現(xiàn)今鄉(xiāng)村城市化，城市膨脹化的局面，產(chǎn)生了諸多發(fā)展矛盾――居住、健康、醫(yī)療等。在相對偏僻的區(qū)域，載有歷史厚重感的文化景觀也逐漸被人忽視，冷落，有些文化傳統(tǒng)已經(jīng)消失。而這種文化傳統(tǒng)恰恰是維系村落社會關(guān)系的組織要素，因此我們必須以保護文化傳統(tǒng)為宗旨，遵循文化景觀內(nèi)在演化的脈絡(luò)，與人的活動形成互動，動靜結(jié)合，來進行文化景觀的保護。

村落文化景觀的保護，究其內(nèi)涵，是一個涉及生態(tài)保護、建筑修復(fù)、公眾參與等多方面的綜合課題。在宏觀層面上，應(yīng)保護建筑環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，研究村落自演化過程，分析其發(fā)展規(guī)律，防止規(guī)劃設(shè)計蔓延對整體景觀造成破壞；在微觀層面上，對建筑群落及單體進行分析研究，通過建筑形式引導(dǎo)控制，在保證村民生活質(zhì)量的前提下，維系并發(fā)展村落可視性景觀元素，從中引導(dǎo)居民生活方式向有利于村落文化景觀演化的方向發(fā)展。

二、齊云山月華街案例研究

以嘉靖皇帝敕建的“玄天太素宮”為主體的月華街一帶是道士和香客的向往圣地，被譽為中國道教第一村。文革時期，山上道士全部被要求下山，因為無處可去，他們就將一些殿堂拆除或改造成民居，形成一個自然村落，開荒種地，艱難地維持生計。宗教政策落實后，山上也相繼恢復(fù)了宗教活動，恢復(fù)和新修了一些殿堂，于是便形成了村廟相連，村落中有宮觀，宮觀中有村落的奇特景觀。#p#分頁標(biāo)題#e#

在對齊云山進行景觀提升設(shè)計時，從村落整體景觀、村落公共空間、村落動態(tài)人文三個角度，實施了動靜結(jié)合的保護。

1.村落整體景觀保護

月華街位于齊云山頂，以玄天太素宮為主體建筑，其余大部分為居住型住宅，較小面積的農(nóng)田散布其中，還有一部分未加利用的山間野地。因此，合理布局村落建筑，明確村寨擴展空間，減少占用農(nóng)田資源，控制建筑景觀色彩和材料，就成為了我們的主要任務(wù)。

（1）村落擴展空間研究

村落擴展空間的確定，是保護整體景觀的前提?？刂拼迓漭喞潜３执迓浜侠斫ㄔO(shè)規(guī)模、保護村落特色的途徑之一。因此，采取對整體村落輪廓的控制，來防止村落建設(shè)無序蔓延，有效合理的保護村寨景觀，而不僅僅是陣對村落的天際線。

如上圖所示，根據(jù)當(dāng)?shù)氐孛蔡卣鳎谠薪ㄖA(chǔ)上結(jié)合稻田景觀有限制性（指的是建筑風(fēng)格以及建筑本身與村落形態(tài)構(gòu)成有機的統(tǒng)一體）的擴大建筑單體的數(shù)量，增加游客接待量。

（2）建筑群風(fēng)格延續(xù)

建筑群風(fēng)格延續(xù)主要包括建筑色彩、建筑材料、建筑配件三方面。

項目初期，對項目地進行了詳細的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)：齊云山月華街的建筑風(fēng)貌屬徽派建筑的一個分支，沒有義烏古建的精細雕琢，卻更加幽明了，沒有黃山宏村的氣勢磅礴，卻獨居一片齊云望穿世事，這片寂靜，難得，難忘。就此前提，我們應(yīng)該加大修建性保護力度，以盡力恢復(fù)建筑及相關(guān)設(shè)施的原始風(fēng)貌為宗旨，讓環(huán)境的陳舊感還原歷史的經(jīng)典，展現(xiàn)歷史在此演變的種種痕跡。

但現(xiàn)狀卻是，在這閑云野鶴般道家信眾聚集的地方，出現(xiàn)了眾多如下圖所展現(xiàn)的種種不和諧現(xiàn)象（亂搭私建、簡易彩鋼板比比皆是、下水管形式多樣、局部環(huán)境臟亂差等等）。

為了延續(xù)當(dāng)?shù)靥厣?，將單體建筑拆分到細節(jié)，進行重新整理，分區(qū)排號，并兼顧照明用的燈具以及下水管的形式等。然后，再將它們分類組合到單體建筑上面，就此進入一步步深入而細致的方案設(shè)計階段。

下圖是根據(jù)月華街的地方特色，單獨設(shè)計的一套燈具，并將其分別配送給每家每戶，在風(fēng)格統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，又保持了每棟建筑各自的小風(fēng)格。

村落建設(shè)是一種社會性建筑行為，其中肯定會出現(xiàn)代表性的建筑單體或者公共集散的廣場等。其景觀設(shè)計，是展現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化元素的最好載體，一定要避免破壞性元素的出現(xiàn)。

下圖所示的是項目地的涌泉廣場。這個廣場是村落上唯一較大的公共集散空間，并且有一口天然的水井，名為“?泉”，是交通的匯集點，但文化表現(xiàn)力不足。針對這點以及甲方的要求，我們對建筑和廣場進行了較為深入的研究，挖掘當(dāng)?shù)氐膫髡f和故事，提取精華，將創(chuàng)意點疊加到靜態(tài)景觀上面，讓其成為故事的載體，賦予其深刻的含義。#p#分頁標(biāo)題#e#

3.村落動態(tài)景觀保護

一個項目的順利進行，需要得到當(dāng)?shù)卣途用竦拇罅χС?，在項目實施的過程盡量與當(dāng)?shù)鼐用褡龊脺贤?，減小對其生產(chǎn)和生活的影響。更重要的是當(dāng)?shù)卮迕袷沁@個村落歷史與文明的活體演義，其生產(chǎn)和生活方式是文化景觀系統(tǒng)自組織的關(guān)鍵過程，因此不僅從思想上，同時從政策、財務(wù)等多方面予以鼓勵與補助，引導(dǎo)其延續(xù)并發(fā)揚獨具特色的生產(chǎn)生活方式，讓這種方式在自然的狀態(tài)下形成又一個景觀吸引點（現(xiàn)在的月華街的居民是以前道士的后裔，由于交通的限制與外界相對封閉，所以他們保持了原有的生活及生產(chǎn)方式）。

上圖涌泉廣場的改造還有一個考慮因素，就是讓其形成一個游客聚集休息的場所，并且能在此觀賞表演，表演的內(nèi)容就是上面所提到的“道士”日常生活中“修道”的狀態(tài)，體會他們的“無為而治”、隨遇而安的“道法自然”。

三、總結(jié)

目前，我國快速的城市化帶來了空前的時代革新，但發(fā)展過程中缺忽視了本土文化景觀的保護，對于本土文化景觀兩大要素――空間布局的合理性、文化傳統(tǒng)的傳承產(chǎn)生了巨大的沖擊。區(qū)域性特色文化景觀的價值很高，急需得到保護。我們在旅游開發(fā)過程中，不能僅僅局限于枯燥的單體靜態(tài)的景觀表述，而應(yīng)該讓其成為動態(tài)景觀的有力載體，讓景區(qū)文化的焦點在動靜循環(huán)中得到保護和提升，再將知識層面的文化融入其中。這種提升是內(nèi)在的、長遠的相互促進，是鮮明的、有力量的。

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