旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)
山水詩審美特性在旅游規(guī)劃中的作用
發(fā)布日期：2015-10-16
山水詩因其藝術(shù)性和文化性，可作為旅游文化資源進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃。山水詩對豐富風(fēng)景區(qū)的內(nèi)容和提升其文化內(nèi)涵和審美品位，對提高風(fēng)景區(qū)的知名度與美譽(yù)度，對豐富旅游者的知識和閱歷，對提高旅游者的審美修養(yǎng)與環(huán)境保護(hù)意識都具有重要意義。
山水詩激發(fā)旅游興致
山水詩，即寫田園生活和山水風(fēng)景的詩，它往往以自然山水為歌詠對象，以反映“人化”自然風(fēng)光為主要內(nèi)客的詩篇。
我國古代的山水詩，初興于六朝的晉宋之際，脫胎于借助自然美色體悟自然之道的玄學(xué)思潮。山水詩除具有詩歌的一般特點(diǎn)，即語言凝煉、節(jié)奏鮮明、韻律和諧、想象力強(qiáng)、富有意境美和音樂美之外，還由于篇幅短小，易誦易記，在游人中廣為流傳。
山水詩除了具有以上文化特性之外，它還是一種具有豐富文化內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)非常深厚的旅游文化，它涵蓋了一切意識形態(tài)，在人類的旅游活動(dòng)過程中，對旅游者文化意識的熏陶、旅游興致的激發(fā)影響非常深遠(yuǎn)。
從旅游主體即旅游者個(gè)人來看，山水詩對旅游者最積極的社會(huì)文化影響不僅表現(xiàn)在尋求文化滿足、開闊視野、增長知識、提高旅游者的審美修養(yǎng)和環(huán)境保護(hù)意識上，它同時(shí)還是一種振奮精神、陶冶情操、激發(fā)愛國主義精神的思想教育。
古往今來不少文人墨客、遷客騷人云游天下，為后世留下了大量贊美祖國大好河山、弘揚(yáng)民族精神的千古麗句，這些山水詩詞，大部分是面對著祖國的錦繡河山、旖旎風(fēng)光、名勝古跡，感受了人民的勤勞勇敢、聰明才智之后有感而發(fā)的，從某種意義上來說，都是旅游的“產(chǎn)品”了。
一部中國上下五千年的文明史，就寫在祖國的大地上，在難以計(jì)數(shù)的名勝古跡、人文旅游資源中，都記載著中國人民的驕傲。人們在回歸大自然，在游覽名山大川的過程中，熟悉人類的歷史文化，了解自然規(guī)律，陶冶情操，磨練意志，就能極大地鼓舞人心，振奮精神，提高人們分辨是非的能力，提高人們的審美意境，從而達(dá)到培養(yǎng)高尚的思想感情的目的。
文化是靈魂，旅游是載體
我國許多風(fēng)景秀麗、環(huán)境優(yōu)美的地方，大多與社會(huì)文化結(jié)下了不解之緣，往往是因?yàn)槠涮N(yùn)藏著大量豐富的歷史人文而備受旅游者的親睞，吸引著成千上萬的旅游者前來觀光游覽。
諸如山東曲阜的柏林景觀和河北承德避暑山莊內(nèi)的萬壑松風(fēng)，由于松柏屬于長壽樹種，又常與歷史或故事傳說相伴，“老柏曾沾周雨露，段碑猶是漢文章”，更增添了觀賞的價(jià)值。以云南路南石林而言，高入云天的蓮花峰，深不見底的劍鋒池，令人心驚的“千鈞一發(fā)”，饒有風(fēng)趣的“雙鳥渡食”，“母子皆游”等，無不是大自然的巧奪天工，又因長期深受彝族敘事長詩《阿詩瑪》改編而成的優(yōu)秀經(jīng)典影片，《阿詩瑪》的熏陶及影響，使它名揚(yáng)四海。成千上萬的旅游者不遠(yuǎn)萬里從海外來到云南石林，他們想看的不僅僅是石頭，而更是天然形成、鬼斧神工、千姿百態(tài)、蔚為壯觀的石頭形態(tài)。像森林也好，像阿詩瑪也好，像劍鋒也好，其觀賞意義，都已經(jīng)不再是石頭了。加上生活在石林地區(qū)的撒尼人民的熱情好客，“火把節(jié)”的熱烈歡快，以及世界其它地方無法取代的生活情趣、飲食文化的熏染，便構(gòu)成了一個(gè)豐富多彩的審美整體，旅游者在賞心悅目中所感受到的，是一種增長了見識、開闊了眼界、消除了疲倦、豐富了旅游、溝通了心靈的愉悅。這一切都與當(dāng)?shù)刎S富的旅游資源和五彩繽紛的民族文化緊密地聯(lián)系在一起了。
杭州的西湖，歷來被譽(yù)為“有山皆美，無水不麗”的人間天堂。西湖四周的飛來峰、南高峰、玉皇山三面環(huán)繞；沿湖有蘇提春曉、平湖秋月、花港觀魚、柳浪聞鶯、南屏晚鐘、曲院風(fēng)荷、斷橋殘雪等十大景點(diǎn)。而杭州西湖的山水之美，與相融于其中的古代神話傳說、歷史古跡、佛塔古剎、詩詞歌賦是分不開的。，正因?yàn)槲骱剿拿劳瑫r(shí)體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精髓，它才具有極高的觀賞價(jià)值及旅游價(jià)值，才被當(dāng)今的后人譽(yù)為世界休閑之都。所以，從一定意義上說，離開了豐富的歷史人文，旅游便會(huì)失去存在的意義。旅游者本身便是文化使者，他們對文化的交流、意識的滲透、心靈的溝通所起的作用是十分大的。
前幾年我國旅游部門曾對到我國旅游的日本游客進(jìn)行過一次調(diào)查，結(jié)果表明：其中對中國文化感興趣的人占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的39.8%，對我國風(fēng)景名勝感興趣的人占36.8%，二者加起來占76.6%。日本《旅游周刊》的一次調(diào)查結(jié)果是：對中國歷史文化感興趣的日本游客占第一位；對中國風(fēng)土人情感興趣的占第二位；對冒險(xiǎn)項(xiàng)目（絲綢之路、徐霞客游蹤旅游線）感興趣的占第三位。由此可見，追求文化旅游已成為當(dāng)今旅游活動(dòng)過程中不可缺少的重要內(nèi)容。
總而言之，文化是靈魂，旅游是載體。“山不在高，有仙則靈”，只有人文與自然發(fā)生共振，旅游才能構(gòu)成吸引，才能產(chǎn)生巨大的能量。2011年3月30日，國務(wù)院特將《徐霞客游記》首篇《游天臺山日記》的開篇之日（5月19日）定名為中國旅游日，就是文化參與旅游互動(dòng)最好的結(jié)晶。因此，只有用文化提升旅游品質(zhì)，用旅游帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，才是我們發(fā)展文化旅游，傳承文化旅游的有效途徑。（楊紅君）
山水詩激發(fā)旅游興致
山水詩，即寫田園生活和山水風(fēng)景的詩，它往往以自然山水為歌詠對象，以反映“人化”自然風(fēng)光為主要內(nèi)客的詩篇。
我國古代的山水詩，初興于六朝的晉宋之際，脫胎于借助自然美色體悟自然之道的玄學(xué)思潮。山水詩除具有詩歌的一般特點(diǎn)，即語言凝煉、節(jié)奏鮮明、韻律和諧、想象力強(qiáng)、富有意境美和音樂美之外，還由于篇幅短小，易誦易記，在游人中廣為流傳。
山水詩除了具有以上文化特性之外，它還是一種具有豐富文化內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)非常深厚的旅游文化，它涵蓋了一切意識形態(tài)，在人類的旅游活動(dòng)過程中，對旅游者文化意識的熏陶、旅游興致的激發(fā)影響非常深遠(yuǎn)。
從旅游主體即旅游者個(gè)人來看，山水詩對旅游者最積極的社會(huì)文化影響不僅表現(xiàn)在尋求文化滿足、開闊視野、增長知識、提高旅游者的審美修養(yǎng)和環(huán)境保護(hù)意識上，它同時(shí)還是一種振奮精神、陶冶情操、激發(fā)愛國主義精神的思想教育。
古往今來不少文人墨客、遷客騷人云游天下，為后世留下了大量贊美祖國大好河山、弘揚(yáng)民族精神的千古麗句，這些山水詩詞，大部分是面對著祖國的錦繡河山、旖旎風(fēng)光、名勝古跡，感受了人民的勤勞勇敢、聰明才智之后有感而發(fā)的，從某種意義上來說，都是旅游的“產(chǎn)品”了。
一部中國上下五千年的文明史，就寫在祖國的大地上，在難以計(jì)數(shù)的名勝古跡、人文旅游資源中，都記載著中國人民的驕傲。人們在回歸大自然，在游覽名山大川的過程中，熟悉人類的歷史文化，了解自然規(guī)律，陶冶情操，磨練意志，就能極大地鼓舞人心，振奮精神，提高人們分辨是非的能力，提高人們的審美意境，從而達(dá)到培養(yǎng)高尚的思想感情的目的。
文化是靈魂，旅游是載體
我國許多風(fēng)景秀麗、環(huán)境優(yōu)美的地方，大多與社會(huì)文化結(jié)下了不解之緣，往往是因?yàn)槠涮N(yùn)藏著大量豐富的歷史人文而備受旅游者的親睞，吸引著成千上萬的旅游者前來觀光游覽。
諸如山東曲阜的柏林景觀和河北承德避暑山莊內(nèi)的萬壑松風(fēng)，由于松柏屬于長壽樹種，又常與歷史或故事傳說相伴，“老柏曾沾周雨露，段碑猶是漢文章”，更增添了觀賞的價(jià)值。以云南路南石林而言，高入云天的蓮花峰，深不見底的劍鋒池，令人心驚的“千鈞一發(fā)”，饒有風(fēng)趣的“雙鳥渡食”，“母子皆游”等，無不是大自然的巧奪天工，又因長期深受彝族敘事長詩《阿詩瑪》改編而成的優(yōu)秀經(jīng)典影片，《阿詩瑪》的熏陶及影響，使它名揚(yáng)四海。成千上萬的旅游者不遠(yuǎn)萬里從海外來到云南石林，他們想看的不僅僅是石頭，而更是天然形成、鬼斧神工、千姿百態(tài)、蔚為壯觀的石頭形態(tài)。像森林也好，像阿詩瑪也好，像劍鋒也好，其觀賞意義，都已經(jīng)不再是石頭了。加上生活在石林地區(qū)的撒尼人民的熱情好客，“火把節(jié)”的熱烈歡快，以及世界其它地方無法取代的生活情趣、飲食文化的熏染，便構(gòu)成了一個(gè)豐富多彩的審美整體，旅游者在賞心悅目中所感受到的，是一種增長了見識、開闊了眼界、消除了疲倦、豐富了旅游、溝通了心靈的愉悅。這一切都與當(dāng)?shù)刎S富的旅游資源和五彩繽紛的民族文化緊密地聯(lián)系在一起了。
杭州的西湖，歷來被譽(yù)為“有山皆美，無水不麗”的人間天堂。西湖四周的飛來峰、南高峰、玉皇山三面環(huán)繞；沿湖有蘇提春曉、平湖秋月、花港觀魚、柳浪聞鶯、南屏晚鐘、曲院風(fēng)荷、斷橋殘雪等十大景點(diǎn)。而杭州西湖的山水之美，與相融于其中的古代神話傳說、歷史古跡、佛塔古剎、詩詞歌賦是分不開的。，正因?yàn)槲骱剿拿劳瑫r(shí)體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精髓，它才具有極高的觀賞價(jià)值及旅游價(jià)值，才被當(dāng)今的后人譽(yù)為世界休閑之都。所以，從一定意義上說，離開了豐富的歷史人文，旅游便會(huì)失去存在的意義。旅游者本身便是文化使者，他們對文化的交流、意識的滲透、心靈的溝通所起的作用是十分大的。
前幾年我國旅游部門曾對到我國旅游的日本游客進(jìn)行過一次調(diào)查，結(jié)果表明：其中對中國文化感興趣的人占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的39.8%，對我國風(fēng)景名勝感興趣的人占36.8%，二者加起來占76.6%。日本《旅游周刊》的一次調(diào)查結(jié)果是：對中國歷史文化感興趣的日本游客占第一位；對中國風(fēng)土人情感興趣的占第二位；對冒險(xiǎn)項(xiàng)目（絲綢之路、徐霞客游蹤旅游線）感興趣的占第三位。由此可見，追求文化旅游已成為當(dāng)今旅游活動(dòng)過程中不可缺少的重要內(nèi)容。
總而言之，文化是靈魂，旅游是載體。“山不在高，有仙則靈”，只有人文與自然發(fā)生共振，旅游才能構(gòu)成吸引，才能產(chǎn)生巨大的能量。2011年3月30日，國務(wù)院特將《徐霞客游記》首篇《游天臺山日記》的開篇之日（5月19日）定名為中國旅游日，就是文化參與旅游互動(dòng)最好的結(jié)晶。因此，只有用文化提升旅游品質(zhì)，用旅游帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，才是我們發(fā)展文化旅游，傳承文化旅游的有效途徑。（楊紅君）
上一篇：旅游度假產(chǎn)品的規(guī)劃應(yīng)當(dāng)把握什么要領(lǐng)和趨勢？
粵公網(wǎng)安備 44011302000493號